陕西延川民俗文化的内涵本源文化图腾科

延川境内自有先民们生息以来，从未间断，形成了一部长期的、完整的地方史。

自周至唐，长达一千七百多年的历史时期，延川紧邻京畿之地，传承着汉民族古老的民俗民风。

自宋至上世纪二三十年代，境内又变为“天高皇帝远”的地方，成了一个几乎完全封闭的社会形态，古老的民俗风情得以完整地保存，使民情风俗蕴含着深厚的历史文化底蕴。

本源文化是延川民俗文化的深刻内涵。

本源文化是一个民族自始至终的传统文化，在当今世界上，只有少数几个文明古国和为数不多的地区保存着各自的本源文化，中国是其中之一，而且是保存完整的唯一国度。

本源文化的核心是生命本源文化。

延川民俗中的许多现象是中国生命本源文化的传承。

民间传统婚嫁面花和传统剪纸中鱼的造型，作为一种生命文化载体，早在六七千年的陶器上就已出现。

鱼，具有旺盛的繁殖能力，先民们以鱼寄托人类的繁衍。

抓髻娃娃作为一种生命的载体，最迟在商代已经形成。

境内传统端午节，母亲给每一个孩子用彩色布缝制两个抓髻娃娃缝在衣服的肩上，其意在保护孩子健康成长。

作为生命文化的另一载体石榴，最迟在南北朝时已形成。延川境内不产石榴，但其地唐前紧邻京畿之地，这种风俗很容易传入境内。

境内民间剪纸、绘画常用石榴为题材，其造型一半为包籽，一半为裸籽，寓意明显地为“多子”。

“扣碗”作为生命本源文化的载体，在古代器皿的装饰画中屡屡出现。境内传统嫁女时，母亲在陪嫁的箱子里往往放一对用红线绑着的“合碗”，以此祈求夫妻和谐，永不分离，子孙繁衍。

境内传统石刻、木刻、剪纸、绘画中的莲花、花盆、碗、瓶等看似平常，其实质是一种生命之树的延伸，他们以莲花、花盆、碗、盆、瓶等喻为女性生殖器,是生命的源泉。

本源生命文化的另一种表现形式是传统丧葬仪式。

人去世，按理来说是一件悲痛的事，但延川传统认为七八十岁的老人去世是“老喜事”。

民间认为人生是“轮回”的，只要生前没做什么恶事、坏事，去世后会很快投胎重生，所以希望老年人“早老早转世”。

此间风俗，老人去世后，曾孙辈以下服孝时应戴红帽子。有了曾孙辈，表示去世之人必是高寿，小孩子们应庆贺他们的老爷(奶)“早逝早投胎”。

境内传统在埋人时，应在墓窑内放人祭食碗、祭食罐、酒壶、酒盅，点长明灯。民间认为人去世只是肉体死亡，灵魂并没有死亡，他们仍然要吃要喝要生活，故应给亡人放足吃喝的东西。

传统境内人去世后应穿丝织品寿衣，也是本源生命文化的传承。中国早期先民们认为阴阳结合生万物，万物生生不息。用什么表现这个思想呢?也就是说，世界上什么东西能反映这种观念呢?先民们通过长期的观察，终于发现一种东西能够表现这种观念，这就是蚕。

蚕的一生要经过四次蜕变，由蚕而蛹，由蛹而蛾，由蛾而籽，再由籽而蚕。这是万物生生不息的表现。所以先民们称蚕为“天蚕”，意思是蚕是一种能通天的动物，且“蚕”本身就是由“天虫”结合。后来他们又发现蚕茧可以抽丝织布，他们便借用蚕的生命蜕变过程，希冀亡人能迅速再生，故给去世之人穿丝织品寿衣。

中国本源文化的另一个内容是阴阳文化，其实，生命文化与阴阳文化是互为因果的，阴阳为因，生命为果，但它们的表现形式仍是有区别的。

生命文化表现为生生不息、延绵不断；阴阳文化表现为对立统一。

中国传统认为天为阳，地为阴，故有艳阳天、黑阴地之说;日为阳，月为阴，有太阳、阴历之说;男为阳，女为阴，其生殖器俗名阳具、阴户;突出为阳，下陷为阴，有阳文、阴文之别;人间为阳，地府为阴，有阳寿、阴曹之称，等等。

境内民情风俗文化中保存着中国阴阳本源文化的遗风。山观寺庙，本来是有区别的，山、观是道教活动场所，如白云山;寺是佛教活动场所，如鸿门寺、清凉寺;庙是祭祀自然神的场所，如龙王庙、山神庙。

各种宗教中只有道教尊崇阴阳，故凡道教山观的藻井、壁画都有传统的阴阳符号，但境内所遗存之山观寺庙，不论佛道，还是自然神，庙宇藻井几乎都有阴阳八卦符号。

这充分说明，传统各种神灵，一旦进入境内，都被赋予阴阳本源文化的内涵。境内俗称人住的地方为阳宅，墓地为阴宅。不论是修建阳宅，还是建造阴宅，都必须请阴阳先生看地方、坐字、择日动土，这是阴阳本源文化在民俗中的遗存。

境内过去嫁女时，女方陪嫁的箱子中往往有一对用红线绑着的“合碗”，它们象征着一正一反，一阴一阳，寓意着“混沌初开”的人类起源说。这与中国古老的阴阳世界观里的太极混沌，太极分二仪是一脉相承的。

传统民间剪纸，有人单从物质的角度去考察，这是远远不够的。传统剪纸是对一种文化的体验，是中国阴阳本源文化的产物，它本身就是一种阴阳艺术。

以剪纸造型来看，是剪掉的一部分(阴形)、剩下的一部分(阳形)的阴阳造型。初看起来阳形是具象的，但它不求逼真，只求神似。

而人们视而不见的那部分阴性则显得更为灵动，因其不受具体形象的要求而自成无形之象。尤其是它的外轮廓，亦是剪纸向外延伸的边沿线，接通无边无际之自然。

中国古有“天父地母”之说，这天地是一个阴阳体。又有“天圆地方”说，剪纸中的方、圆亦是通过“剜”、“剪”两种基本剪法，给这两种语素赋予了阴阳、雌雄、男女等双双成对的阴阳本源观念。

图腾，是延川民俗文化的重要内涵之一。

图腾是原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物。中国原始社会不同部落有过不同的图腾，如龙、虎、凤、麒麟等，这些图腾在延川民俗中不同程度都有传承，其中龙、虎、凤较为普遍。

龙是中华民族的象征，早在仰韶文化的后期，就产生了对龙的崇拜，龙也就成了黄帝部落的图腾。在古代典籍中有关龙的描写非常丰富，形象也在不断地变化，在汉语中带“龙”字的成语有近百条。

延川民俗中关系龙的传承表现在各个方面，男孩子取名多用“龙”字，“大龙”、“二龙”“龙龙”、“小龙”、“应龙”、“海龙”等，以至一个村子有几个重名的。

境内传统庙碑的碑首几乎清一色是龙，其造型有飞龙、卧龙、游龙、盘龙、二龙戏珠等。

现代墓碑中脊兽碑的碑脊兽头也用龙的形象，造型多为两游龙、两飞龙。

现在一些公共场所的建筑物亦用龙来装饰，桥头竖龙柱，亭阁饰龙首，廊壁彩绘各种龙图，随处可见。

民间传统剪纸中龙是重要题材，飞龙、盘龙、游龙、龙凤呈祥，造型各异，变化多端。

境内民俗视蛇为龙，关于蛇的文化一直在境内流行。传统认为蛇是小龙，人们不能轻易打死蛇，有虔诚者，见了蛇竟然会给蛇磕头。

民间传统剪纸中以蛇为题材的有游蛇、盘蛇、蛇盘兔、蛇抱九颗蛋。

传统面花中亦有蛇的形象，有游蛇、盘蛇等。

境内传统正月闹秧歌中的大场阵图有蛇(龙)摆尾、蛇蜕皮、蛇抱九颗蛋、一条蛇(龙)、二龙出水、双蛇(龙)摆尾等。

凤，古代传说中的百鸟之王，雄的称凤，雌的称凰，也曾是某个部落的图腾。故传统认为凤凰代表吉祥。

境内民俗中关于凤文化的传承丰富多彩。传统境内女孩子取名多占“凤”字，寓意吉祥、尊贵，“凤莲”、“凤英”、“凤兰”、“凤梅”、“凤琴”等，这种名字叫起来亲切，听起来高贵。

传统民间雕刻、绘画、面花、剪纸中都有风的题材，造型有丹凤朝阳、双凤朝阳、龙凤呈祥、凤求凰等。

科学，是延川民俗中不可忽视的内涵。

科学，是正确反映自然、社会思维的客观规律的知识体系。人类社会早期，总体来说，科学文化是落后的，但不能认为先民们毫无科学知识。

中国古代曾有过当时科学文化领先的辉煌历史，不少科学知识、科技成果令当今科学家赞叹。境内民俗中直至现在仍然传承着中国古代科学知识。

中国在很早以前，就有用酒沐浴亡人的风俗，出土不腐的古代鲜尸中，不少棺内存有酒。这固然有本源生命文化的因素，但酒具有一定的防腐作用是符合科学道理的。

境内直至现在还有用酒给去世的老人擦身子的，有的甚至用酒洗一遍全身。

中国古代人去世用丝织品制寿衣，这也与本源生命文化有关，因丝织品较麻织品、棉织品、毛织品耐腐蚀，也是有科学道理的。

境内为亡人制寿衣，直至现在仍保留着用丝绸的风俗，这些都是古代丧葬的遗风。

其他如埋人时在棺材底坐石炭、亡人入殓时放“口含玉”等，都是防腐的措施，都是古代丧葬风俗的传承，都具有科学道理。

境内绝大多数传统人家住土窑洞，土窑洞的口几乎都是上圆下方，即是住石窑洞的，窑口亦是上圆下方。

这种形制除含有中国古代“天圆地方”的本源观念外，从力学角度上来说是很科学的。

上部半圆形可以分解压力，下部方形，能够增强承接力，故境内有上千年的古代石窑遗存，上千年的土窑洞亦有不少，现虽被废弃，但多是人为，而不是自毁。

境内建土窑、筑石窑，都要请风水先生“看”地基。这里面有迷信的成分，但不可否认的也有科学成分。一个懂行的风水先生，是堪舆学家，他懂得地脉，可以看出在哪里修造比较坚固，不易坍塌。

至于坐向、面山，是与采光、通风、逆风等有关系的。这些都是有一定的科学道理的。由此，我们可以说，一个懂行的风水先生是把科学迷信化了，这种现象在民间风俗文化中并不在少数。

境内有农历六月六曝晒衣服被褥的风俗。一般来说，境内农历六月是天气最热的时候，温度可高达30℃以上，这时曝晒封存已久的衣服和被褥能消除一些病菌、霉菌、寄生虫，既有利于人们的健康，又能延长使用寿命，是有一定的科学道理的。

境内婚嫁风俗中忌姑家女儿回嫁给舅家儿子，俗称血脉倒流”。这完全符合科学，我国现行婚姻法明文规定，禁止近亲结婚，其目的是保证下一代健康成长。

境内不少传统季节性特吃，也符合营养学。春季紫花苜蓿的第一茬嫩苗，几乎全部被群众采来蒸着吃。据有关资料表明，苜蓿能给人们提供大量的氨基酸、优质蛋白质和维生素。

此间关于每天吃饭的风俗是“早饭要早，午饭要饱，晚饭要少"，这是很有科学道理的饮食文化。

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hyfz/3368.html