如何用中国传统风水学,寻找龙脉
风水学的山水精髓，归根结底，是为了择出最合适的人居环境，以达到人和自然的和谐统一。
所谓「好山水」，立足于风水层面时，指的是好山与好水的配置，亦即风水师所寻求的终极目的——「立向」最佳。
而好风水的关键在于「藏风聚气」，恰好，「藏风聚气」的前提是「山环水抱」。这是风水学的重要定律，也是俗语常讲的选址基本法则。
「山」与「水」，会在风水中成为重要考察元素，根本在于二者与「人」的关联。
俗语云：「山厚人肥，山瘦人饥；山清人贵，山破人悲；山归人聚，山走人离；山长人勇，山缩人低；山明人达，山暗人迷；山顺人孝，山逆人忤。」
实际，天理、地理、人理具有共同性，如：「山之石，如人之骨；山之水，如人之血；山之土，如人之肉与皮肤；山之树木丛草，如人之毛发。」所以可以想见，在风水看来，分辨山与人之间的关联重要之至。
形似龙故称「龙脉」
风水学家所说的「龙」指两方面，一是山龙，二是水龙。
山地以山为龙，平地以水为龙。惯常将山脉比作龙，用龙指代山脉的走向、起伏、转折等变化。
龙脉通常指三大主干山脉。凡谈及风水，必认脉寻宗。
中国风水的龙脉大势，源起昆仑山，接塔吉克斯坦，西高东低，磅礴浩大，气势雄伟，由西向东，往中原延伸，分出三龙，即三大主干山脉。
「寻龙」的目的是要寻到真龙，辨别真假。在此之前，需先熟知中国主干龙脉。昆仑山为我国山脉之祖，延伸到中国国境内的有三条干龙脉，明朝刘基把它分称为北龙、中龙、南龙。
并有诗赞曰：「北龙结龙最为佳。万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。中龙尊贵孰堪论？水绕山环四海均。我祖祖陵钟厥秀，须知昭代万年春。南龙一干亦多奇，当代皇帝始帝之。唯有金陵称胜概，高祖下作上天梯。」
换言之，其所划分的界限为——
北龙：黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海；
中龙：黄河与长江夹中干龙尽于黄海；
南龙：长江与怒江（黑水）夹南干龙，一支尽于缅甸，注入印度洋；另一支由云南经桂林至广东注入南海；还有一支继续北上至江浙注入东海。
其所对应的山脉为——
北龙：是指昆仑山接下的阿尔金山、祁连山、贺兰山、阴山、燕山、大兴安岭、小兴安岭、长白山等；
中龙：是指昆仑山连接着的巴颜喀拉山、岷山、大巴山、巫山、秦岭、大别山等；
南龙：是指与昆仑山交接而来的唐古拉山、宁静山、横断山、云贵高原的大娄山、南岭、武夷山等。
循着星辰辨山脉
远古时期，汉族人民源于对星辰的自然崇拜，产生北斗九星的说法（后因星象中的两颗渐渐隐失，成为「七现二隐」，由此有了北斗七星之说）。
这九星分别为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
而后，我国享誉盛名的一代风水宗师杨筠松认为：「高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。」
因此用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰。其后所论「杨公九星」就是指山峰所具的九种形态。
其中，贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼属「吉」，文曲、破军、廉贞、禄存为「凶」，统称为「五吉四凶」。
如此取星相立山脉之名，无非是托天星之说，究天形的优劣，察山情的有无，并以古人对山的经验总结，最终甄别出来一套吉凶规律。
从源头觅山
觅龙，即辨识龙之真假，亦是山水与风水学相关的首要关键。
中国本是个多山的国家，除了东北、华北、长江中下游三大平原，塔里木盆地、准葛尔盆地、柴达木盆地、四川盆地等四大盆地外，其余大部分地区都属于山区和丘陵。
因此，「山龙形势」在风水学中著述最多，论述最详，也是风水学山水配置中「山」所讲究的基本理论。
山有发祖之处，如木有根，水有源。又山脉即龙脉，故，寻龙之法必先究其祖宗，方可辨其后诸山的远近长短、轻重厚薄、力量大小、福泽久暂。
中国风水的吉祥地亦即生住、死葬之所，常被称作「穴」（并非狭义所指的洞穴）。
按照距离「穴」位由远及近的顺次，将山依次分为——太祖山、祖宗山、少祖山、父母山、胎、息、孕、育。
在中国，太祖山即为龙脉之祖，也就是中国所有山脉的发源地——昆仑山。
龙之起始处，名叫祖宗山，一般高大迥异为最好，有时跨州连县，绵延数百里，大者如名山五岳，小者亦需在一州一县、一方一邑中特别高大且出类拔萃。
少祖山即近祖次宗之山，若近穴且奇艺特达、秀丽光彩则为佳；少祖山下，或起、或伏、或直、或曲者为父母山。
父母山下即为胎，其间则为息，最靠近穴者则为育，因父母胎息在少祖山与穴之间，因此尤为紧要，钟灵毓秀则吉，散乱无伦则凶。
一般情形下，「穴」有尊特、秀嫩、肥厚、端巧四种：尊特者，雄伟超群，挺然独立，如鹤立鸡群，忌孤露；端巧者，体态正然，无造作感，秀气伶俐，忌瘦削。
秀嫩者，纯粹出众，滋润光鲜，如闺中少女，忌瘦削；肥厚者，体态丰满、端正厚重，如厚德君子，忌臃肿。点穴是风水学的终极目的，有如中医望闻问切之后的针灸落脚处。
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